余崇龟(字景望淳熙中登甲第家藏书万卷出入经史贯串古今扁其堂曰静胜徜徉其中视升)

(沉淡如也开禧中侂胄专权公独立不倚尝曰名节至重官职至轻力求去出知江州恤民祷)


(雨民呼为佛)

　 余大雅(顺昌人良弼子与游敬仲同时从朱熹游深得求放心之旨熹深与其进两捧乡书)
(元) 余阙(字廷心合肥人天资英迈博学能文至顺中进士为泗州同知擢翰林应奉累官至浙东廉访) (第 4b 页)

　捉不定则为私欲所乱是心外驰而其德亡矣曰如

　公所言则是把捉不定故谓之不仁今此但曰皆是
　不仁乃是言惟其不仁所以致把捉不定也　 余正
　叔

谓无私欲是仁曰谓之无私欲然后仁则可谓无
　私便是仁则不可盖惟无私欲而后仁始见如无所
　壅底而后水方行 (第 32a 页)

　此尤为可喜若知此心此理端的在我则参前倚衡
　自有不容舍者　徐子融志趣操守非他人所及大
　率志气刚决痛快无支离缠绕之弊 余正叔 在此无
　日不讲说终是葛藤不断也方叔看得道理尽自稳
　实　廖德明学有根据为政能举先王已坠之典以
　活 …… (第 12b 页)
　思而孔子之精微益以明著孟子得以扩而充之后
　千五百年以至于宋汝南周氏始有以继颜子之绝
　学传之程伯淳氏而 正叔 氏又深有取于曾子之学
　以成已而教人而张子厚氏又多得于孟子者也颜
　曾之学均出于夫子岂有异哉固其资之 (第 18a 页)

　舍所以有直内方外之别非以动静真为判然二物
　也上蔡之说便是如此亦甚要切但如此警觉久远
　须得力尔(答 余/正叔)
(第 5b 页)

　害仁有杀身以成仁须知道求生害仁时虽以无道
　得生却是抉破了我个心中之全理杀身成仁时吾
　身虽死却得此理完全也 余正叔 谓杀身者只是要成这仁曰若说要成这仁却
　不是只是行所当行而已 (第 34b 页)

　蔽之固是不见若谓云雾去则便指为日月亦不可
　如水亦然沙石杂之固非水之夲然然沙石去后自
　有所谓水者不可便谓无沙无石为水也 余正叔 谓无私欲是仁曰谓之无私欲然后仁则可谓
　无私便是仁则不可盖惟无私欲而后仁始见如无 (第 7a 页)

　之未知寻求道理依旧在大路上行今之学者却求
　捷径遂至钻山入水吾友要知须是与他古本相似
　者方是本分道理若不与古本相似尽是乱道(以下/训 余)
　(正叔/大雅) …… (第 5a 页)
　也不得只是放退可也若全闭眼而坐却有思虑矣
　又言也不可全无思虑无邪思耳(以下训童/蜚卿伯羽)
问读书莫有次序否 余正叔 云不可读读则蹉过了曰
　论语章短者诚不可读读则易蹉过后章去若孟子
　诗书等非读不可盖他首尾自相应全藉 (第 20b 页)

　　　闰法
朔空馀分以为闰尧典云期三百六旬有六日而今一岁
三百五十四日者积朔空馀分以为闰朔空者六小月
也馀分者五日四分度之一也 (余大雅/ ) (第 7b 页)

　　　此段谓诸儒之说无据
行夫问三统答曰诸儒之说为无据某看只是当天地

肇判之初天始开当子位故以子为天正其次地始辟
当丑位故以丑为地正惟人最后方生当寅位故以寅
为人正即邵康节十二会之说当寅位则有所谓开物
当戌位则有所谓闭物闭物便是天地之间都无了看
他说便须天地翻转数千万年
　　论邵子经世之说
　答 余大雅

　　　此段谓此是邵子皇极经世中说 (第 6b 页)

用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必姑与之，此老子之体用也。存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。 余大雅 录先生云：传注惟古注不作文，却好看，只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书，且图要作文，又加

子之有戒，心皆为隐情惜己者矣。致命如致知之致，孔子言道之废兴，即推致之谓，恐与见危授命不同。后见上饶 余大雅正叔， 记晦庵语录云：泽无水困，不可以有为，然后付之命。与《本义》不同，当考。
以居中而有福庆，谓其得所欲之

二卷。

《朱子语略》　卷
杨奂著

《朱子语类》　卷
叶味道著

《朱子语录》　卷
叶贺孙编。顺昌 余大雅 亦有《朱子语录》一卷。

《张英甫尊经篇》　卷
英甫，临川人，受学陆九渊，有《易》、《书》、《诗》、

言　　　　　　余崇龟
　　余端礼　　　　　　余嵘
　　余古　　　　　　　余复
　　余嘉　　　　　　　 余大雅
　　余克济　　　　　　余天锡
　　余天任　　　　　　余晦
　　余玠　　　　　　　余师忠
　　余元泰　 ……，论韩𠈁胄，又上书力阻和议，复为《古鉴录》以进。所著有《周礼解》、《禹贡考》、《春秋增释》等书。 余大雅
按《万姓统谱》 大雅， 顺昌人，良弼子。与游敬仲同时从朱熹游，深得求放心之旨。熹深与其进，两捧乡书。
余克济
按《万姓统谱》

。至文中子，又称房元龄、杜如晦、魏徵为先辈。朱子去，程子又亡，几时，其称门人往往曰：公。又呼廖德明、 余大雅 辈老兄，则师道至今，不知更几变矣。
《委巷丛谈》：曹元宠题村学堂图云：此老方扪虱，众雏争附火。想当训

日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。　 余正叔 谓：无私欲是仁。曰：谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而

吴汉英
　　谢用宾　　　　　　吴柔胜
　　孙自修　　　　　　杨与立
　　方輗　　　　　　　方暹
　　 余大雅　　　　　　 罗博文
　　吴雄　　　　　　　毛友诚
　　钟震　　　　　　　唐人鉴
　　吴伦　　　　　　　简克己
　 ……，而以斯世望明甫也。淳祐閒，朝廷召诸道师臣，举节行才识之士，孟珙董槐皆以暹应诏，学者称为连灵先生。 余大雅
按《延平府志》： 余大雅 良弼之子，顺昌人，与剑浦游、敬仲同时从朱熹游，每见必告以简约切实工夫，而要归于求放心一言。 大雅 有诗云：一见先生道愈尊，言提切切始能安。如今决破本根说，不作从前料想看。有物有常须自尽，中伦中虑觉犹

而不可乱。逐事自有一理。逐物自有一名。各有攸当。但当观当理与不当理耳。既。当理后。又何必就上更生疑。 余大雅 马豫缉义子曰舜其大知也与舜。好问而好察迩言。隐恶而扬善。　言舜之所以为大知者以其不自用而取诸人也。迩

大雅云欲配直方大三德答曰坤直方自是要敬以直内义以方外。大自是敬义立而德不孤。孔子说或三或五。岂有定例 余大雅 录　程子曰。乾圣人之分也。可欲之善属焉。坤贤人之分也。有诸已之信属焉。一个是自然一个是做工夫积习而至